A. 隋唐文化隆盛的背景是什麼
魏晉南北朝時期多元文化的激盪，終至推出了氣度恢弘、史詩般壯麗的隋唐文化時代。
1、「偃武修文」的治國方略
隋朝盡管「二世而亡」，但畢竟結束了近400年來的分裂割據局面，實現了國家的政治統一，促使了南北思想文化的最大交融。
繼之而起的唐朝，尤其是在李世民統治時期，他在吸取隋朝 「二世而亡」教訓的基礎上，在實施「輕徭薄賦」的經濟政策的同時，在他「戡亂以武，守成以文，文武之用，各隨其實」的治國理念的指導下，實施了「偃武修文」的治國方略，致使有唐一代，其文化政策都較之以往更為「開明」和「寬松」：
1）追尊孔子為「先聖」，追尊其父李淵為「先師」，增建各級各類官學。唐代的官學最後定格為「六學」或「六館」：國子學、太學、四門學、律學、書學、算學。「六學」直屬於「國子監」而統轄於禮部。「國子監」設「祭酒」一職總管其務，其職權相當於今日的教育部長。中央旁系的學校，一為「弘文館」，二為「崇文館」，三為「崇玄學」，四為「醫學」，五為「小學」。與前代相比，唐代學制有三大特點：一是專業教育開始確立。唐朝設立的醫學、算學、天文學等專業學校，是世界教育史上最早出現的實科專業學校。歐洲到了17、18世紀，方才辦起了這類實科專業學校。二是將教育、研究、行政三者合而為一。如「弘文」、「崇文」兩館就兼任了研究和行政的職責，而太醫署、司天台、太僕署、太樂署雖然是行政機關，但卻兼有研究所和學校的功用。三是地方學校深入到了基層，有了「里學」的設置。
2）設館修史，確立了官修史書的制度。唐代這種以重臣統領、聚眾之力來統一修撰前朝歷史的制度，其實質是以強大的政治力量來統一史學，把握修史大權，並藉此來顯示本朝一統天下的正統地位。由於是憑借國家政權的力量來修撰歷史，所以造成了唐代史學的繁盛：「唐修八史」，一個王朝修撰如此數量的「正史」，可謂前無古人；正是有如此數量的「正史」可供比較，史學評論專著《史通》才得以首開「史評類」著作的門扉；此外，典章制度通史《通典》，政治史著作《貞觀政要》和歷史地理學著作《大唐西域記》、《元和郡縣圖志》，更為唐代繁榮的史壇增添了曠世奇葩。
3）在文學藝術創作上，罕見的英主李世民和以魏徵為首的儒生官僚集團都積極提倡、鼓勵文藝創作道路的多樣性，一方面他們強調文學藝術「經邦緯俗」的社會功用，另一方面他們也依然提倡「純文學」、「純藝術」的發展。唐太宗論文學，盛贊陸機「文藻宏麗」；論書法，「心慕手追」王右軍；論音樂，呼應嵇康之論，認為「聲無哀樂」，「悲悅在於人心，非由樂也」（《貞觀政要·禮樂》）。魏徵對沈約、江淹的文學成就多有肯定：「縟彩郁於雲霞，逸響振於金石，英華秀發，波瀾浩盪，筆有餘力，詞無竭源」（《隋書·文學傳序》）。
4）在宗教政策上，奉行「三教並行」，鼓勵「三教」自由辯論。例如：德宗貞元年間，儒、道、佛三家大論辯於麟德殿：「始三家若矛楯然，卒而同歸於善」（《新唐書·徐岱傳》）。既而又在文宗太和元年（827年），儒、道、佛三家又在御前論辯，其情形載入了白居易的《三教論衡》。
5）發展並完善了隋朝開創的「科舉制」。科舉制雖然興起於隋朝，但是隋祚短暫，一個剛剛萌生的新的選官制度需要後繼的王朝來繼承、發展和完善。唐代統治者按照「選天下之才為天下之務」的原則，繼承了隋朝的科舉制，並使之日臻完善。
唐代科舉制分為制科和常科兩大類。常科每年舉行，科目分為明經、進士、秀才、俊士、明法、明字、明算等50多科，其中最主要的是「明經」和「進士」兩科。制科則是根據形勢需要由皇帝頒布詔令臨時設置的科目。
在常科考試中，由於進士科的錄取率通常只有1－2％，而明經科的錄取率則高達10－20％，因此遂有「三十老明經，五十少進士」之說。由於「進士」科的難度大，因而進士科在「科舉」中的的地位就迅速上升，進士科及第者還沒有經過吏部復試銓選的人就被人們視為「白衣卿相」。鑒於唐代的莘莘學子都熱衷於考「進士科」，因而狹義的科舉制就是考進士科，進士科的確立也就意味著科舉制的確立，因此後來才有把參加科舉考試稱之為「考進士」之說。
唐代的常科來源有二：一是生徒（中央官學和州縣官學的學生），二是鄉貢（經過州縣審查合格的在民間私學學習成才和自學成才的青年）。常科一般經過兩道考試：解試和省試。解試是州一級舉行的考試，合格者就可推舉到京參加省試，故稱之為舉人（唐代的「舉人」不同於明清時期的「舉人」：唐代的舉人，指的是各地推薦入京考試的人；明清舉人，是經過「鄉試」後錄取的的人。唐代推薦入京考試的人有二類：一是通過「解試」去參加「省試」的人，一是通過薦舉參加制科考試的人。另外，地方政府推薦到中央直接任官的人也可稱之為「舉人」。這幾類人，可統稱之為「貢舉之人」或「貢舉人」）；省試是由禮部組織舉行考試，考試合格者還不能直接授官，必須經過吏部的復試銓選，方能授官。（唐代的「進士」，指的是參加「省試」中的「進士科」的合格者，與明清時期的「進士」是不同的）。省試由禮部主持。但在武則天時期省試的基礎上又增加了「殿試」，主要是進行「策問」。
制科考試通常由皇帝主持，考試合格者即可授官。
科舉考試的意義在於，首先，它把「自由投考」和「一切以考試成績為去取」作為選拔官員的「兩條原則」，這「兩條原則」的進步意義在於，淡化了應舉者個人與家庭背景的關系，淡化了應舉者個人與相關社會背景的關系，突出了應舉者個人的才能（至少是文化才能），體現了客觀、公正、公平的原則。其次，它在一定程度上為地主階級的全體成員乃至部分農民提供了步入仕途的均等機會，使得政治權力不致於成為少數權貴和既得利益者壟斷的專利，為社會階層的上下流動和社會分層注入了一定的活力。這誠如某些研究者所指出的：「中國盛行考試，已有千餘年；歷代繼繩，時加改革，積千餘年之心思才智，殫精竭思，興利除弊，制度嚴密，良有以也。後雖流弊叢生，要為治人之不善，非方法之不良，不足為本身病也。」（鄧嗣宇：《中國考試制度史》，台灣學生書局1982年出版，第332頁。）
2、「有容乃大」的文化氣派
有唐一代歷朝的文化政策的基本內容是：奉行儒、釋、道「三教並舉」的宗教文化政策；增建各級各類官學，發展、完善了科舉制；重視對少數民族文化的採摭吸收；以博大的胸襟來採摭吸收外來文化；鼓勵文藝創作形式的多樣化。這些「開明」和「寬松」的文化政策，充分顯示了唐王朝「有容乃大」的文化氣派。這種「有容乃大」的文化氣派，正如英國學者威爾斯所言：「當西方人的心靈為神學所纏迷而處於蒙昧黑暗之中，中國人的思想卻是開放的，兼收並蓄而好探求的」。（轉引自張岱年、方克立：《中國文化概論》第98頁，北京師范大學出版1994年版）
1）胡氣氤氳
隋唐皇室以胡漢混雜的血統奄有天下，直接標示了自魏晉南北朝開始的多民族融合的歷史進程已經告一段落——「胡」民族瓦解了，吸納了胡人的漢族也變更了「面貌」。胡漢文化相融合的文化效應也得到了最為充分的釋放。
這種胡漢文化相融合的文化效應，首先表現在唐代的詩歌上。例如李白的「酒後競風采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同遨遊」，大有胡人強梁的氣概；崔顥的「少年負膽氣，好勇復知機。仗劍出門去，孤城復合圍。殺人遼水上，走馬漁陽還」，其中奔涌的猛氣英風與胡風的豪爽勇武也頗為一致；王維的「少年十五二十時，步行奪得胡馬騎，射殺山中白額虎，肯數鄴下黃須兒」，無疑蘊含了勁健豪爽的胡風。
這種胡漢文化相融合的文化效應，其次表現在「大有胡氣」的唐人風俗上。在唐人的筆記小說中，多有夫妻各自婚外偷情、「不相禁忌」的故事；李唐皇室的「亂倫」之舉，也屢見不鮮；唐代婦女頗多「」妒悍，「怕婦也是大好」竟然成為了唐人筆記小說中津津樂道的「題目」；唐人的女性審美觀也因胡風侵染而由魏晉時期的尚纖瘦變為了尚健碩豐腴。這一切誠如《朱子語類》所言：「唐源流蓋出於夷狄，故閨門失禮之事不以為異」。
2）外域擷（xie）英
唐文化不僅肆無忌憚地吸收胡文化，而且還如「長鯨吸百川」似的吸收外域文化。是時湧入中國的外域文化有南亞的佛學、醫學、歷法、語言學、音樂、舞蹈；西亞世界的襖教、景教、伊斯蘭教、醫術、建築藝術乃至馬球運動等等。公元6－8世紀的唐都長安，就成為了中外文化會聚的中心：唐朝的鴻臚寺接待了70多個國家的外交使節，他們多率領頗具規模的使團，造成了「萬國衣冠拜冕旒」的盛大景象；唐朝的國子學和太學，接納了多達3萬餘人的外國留學生；來自西亞、中亞的商人在長安遍設酒店和珠寶店；長安貴族家中有所謂「昆侖奴」的僕人，他們大多是經由波斯、大食轉輾而來的黑人奴隸；來自南亞和日本的僧人也多會聚長安；中亞樂舞藝人與天竺雜技、魔術藝人在長安各階層中也大為活躍。
在唐代諸多的文化載體上，都鐫刻著「外域擷英」的濃重痕跡：
乾陵的「天馬」的兩翼上刻有纏枝卷葉的忍冬花紋，它彷彿有著希臘、波斯的文化基因；長足賓士的鴕鳥雕塑，所描摹的「鴕鳥」就來自中亞，它顯然是外交活動的象徵；長安居民喜好的忍冬花紋鏡和海馬葡萄紋鏡是典型的中亞、西亞的圖案；流行於長安宮廷和貴族住宅的高層飲水設施是對拜占庭樓房建築設施的學習；由西域高僧引入的佛教音樂在長安、洛陽等地備受各階層俗眾的歡迎，「聽者填咽寺舍」、「士女觀聽，擲錢如雨」等記載就充分地展現了這一點。
廣泛地對「外域擷英」的唐文化，還對外來文化進行了全面的吸收和改造：
到了唐代，中國化的南亞佛教教義不僅完成了其全面中國化進程，而且佛教的造像藝術和佛教音樂也全面中國化：北魏時期的「龍門石窟」的塑像，雖大有秀骨清相的六朝名士風度，但其額寬鼻隆、眉眼細長和頭發捲曲以及上身袒露，卻顯示了濃厚的印度藝術風貌；但是到了唐朝，這些大佛都身著中國式的圓口衲衣，面龐典雅豐腴，目光安詳，神情含蓄，表現了「善塑性、不善佛性」的中國氣派。佛塔的建築造像，也被中國人加以理性的改造，充滿宗教意味的「半球形狀」被改變成了「方形閣樓」式。西來大唐的佛教音樂，不僅越來越「知時眾」，而且也越來越「中國化」，以至於不少佛曲都改為漢名，例如《龜茲佛曲》改名為《金華洞真》，最終以中國化的面目展現於大唐的音樂舞台。
正因為大唐文化對外域文化進行了廣泛的采擷、吸收和改造，因此日本學者井上清言道：「唐朝的文化是與印度、阿拉伯和以此為媒介甚至和西歐的文化都有交流的世界性文化。」（井上清：《日本歷史》，轉引自馮天瑜《中華文化史·下冊》第460頁）
3、多種宗教並行發展
在宗教政策上，唐太宗奉行「三教並舉」的政策，不僅使得儒、釋、道「三教」相互包容，並行發展，而且使得其他宗教也獲得了比較自由的發展空間：外來的新宗教，如祅教、摩尼教、景教、伊斯蘭教這些外來的新宗教都相繼傳入中國並得到了自由的發展。
1）佛教興旺
有唐一代，佛教宗派迭起：天台宗、法相宗、華嚴宗和禪宗，這是其一；有唐一代，在取經和佛經翻譯方面也取得了巨大的成就，這是其二。
隋唐時期是中國佛教的鼎盛期，也是中國佛教的成熟期。在這一時期，先後形成了具有中國特色的佛教教派天台宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、華嚴宗、禪宗、密宗等八宗。在唐代中葉以後，禪宗逐漸成為了中國佛教最有勢力的宗派。禪宗初祖是印度僧人菩提達摩，後經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等發揚光大。在五祖弘忍後，禪宗分為南北兩派：北派禪宗為神秀所創，主張「漸悟成佛」；南派禪宗為慧能所創，主張「頓悟成佛」。安史之亂後，南派禪宗取得了禪宗正統地位。南派禪宗的教義主要反映在惠能弟子們整理的《壇經》里，其基本內容是：眾生皆有佛性，只要自修自悟，「識心見性，自成佛道」；主張「頓悟」，即「一悟即至佛地」。禪宗是最具中國特色的東土佛教。
佛教發展到了隋唐時期，尤其是在盛唐時期，已經完成了佛教中國化的進程。因為此時的佛教，不僅在佛理上是中國式的，而且在價值取向上也是中國式的。印度佛教是以出世和個人解脫為價值取向，而中國佛教則是宣揚功德度人，注重入世。禪宗六祖慧能以一派宗主的身份，竟然提出了「勿離世間上，外求出世間」的命題，認為「佛法在世間，離世無佛法」。可見，在佛教的偈語中已經鮮明地體現了「經世——入世」的中國文化性格。總之，這一時期的佛教學說，是一種佛性理論，即把佛性心性化。如果轉換一個角度，也可以說是把儒家的心性佛教化。
中國化佛教給中國文化以強大的影響。這種強大影響主要表現在：
第一，中國化佛教對後世的宋明理學以巨大影響。唐朝是佛教中國化時期，唐代中期禪宗分為南北二派後，兩派的教理均對後世的中國文化以巨大影響。程朱理學的「主誠有誡」、「格物致知」和北派禪宗的「漸悟成佛」對恰好相通；陸九淵、王陽明的「萬物皆備於我」、「心即理也」和南派禪宗的「頓悟成佛」恰好一脈相承。故唐代佛教的哲理，對中國以後的思想學說，無疑具有重大影響。
第二，中國化佛教對中國古代文學以巨大影響。自佛教傳入中國之日起，中國古代的語言文學就受到了佛氣的氤氳。佛經的翻譯，使中國語言系統注入了大量的外來語（例如：「生老病死、宿命、清涼、一瓣心香、曇花一現、聚沙成塔、慧眼、橫死」等「詞語」都源自於「佛經」）；從魏晉南北朝時期的玄言詩、山水詩到唐詩、宋詞，無一不受到佛教的深刻影響，尤其是詩人的「境界」與佛教的「禪機」多有靈犀相通（湯顯祖雲：「詩乎，機與禪言通，以若有若無為美。」）；中國古代的小說，與佛經變文也有不少相通之處。
第三，中國化佛教對中國古代音樂美術以巨大影響。魏晉時期的音樂家，大多為祖籍「西域」的高僧；唐代長安流行的龜茲樂舞，不可避免地染有「天竺風」；用佛像來表現「釋尊」和「其門徒」的「造像」和「繪畫」藝術，沿著「玄奘西行」的路線漸次在中原地區「蓮花初放」，壁畫和石窟造像至今依然是繪畫雕塑的精品，也是印度造像藝術中國化的結晶。
2）伊斯蘭教入華
伊斯蘭教入華，大約在唐高宗永徽年間傳入長安、廣州等地。兩宋時期，穆斯林繼續來華。唐宋時期來華的穆斯林多為商人。元帝國建立後，由於歐亞大陸通道的開通，使得中國西部、西北部的邊境實際上處於開放狀態，阿拉伯、伊朗、中亞地區的穆斯林大規模來華，則是來華的多為隨軍征戰的士兵和工匠，他們多數未帶家眷，來華後隨地擇偶，與華人通婚、融合者劇增。是時穆斯林皆以「中原為家，江南尤多」。元代穆斯林的地位頗為優越，在政治地位上，幾與蒙古人相若。如此優越的社會政治地位，更是吸引了更多的穆斯林來華。這些穆斯林與華人生活、居住在一起，於是就逐漸形成了一個信仰伊斯蘭教、使用漢語而又沁潤著阿拉伯和波斯文化傳統及生活習俗的回回民族。隨著回回民族的形成，伊斯蘭教又有了較大發展。
3）景教入華
大約在盛唐之初，基督教聶斯托里派——景教，開始傳入中國。公元9世紀，由於唐武宗大肆毀佛，景教也遭遇了被毀的命運。
世界三大宗教的傳入過程，是古印度文化、古阿拉伯文化和近現代的歐美文化與中華文化的交流過程；在這數百年乃至千餘年的交流歷程中，已經在這一地區的民族、人群中產生了深刻的影響並滲入了他們的精神文化生活，成為了多元共存文化體系中不可或缺的一部分；宗教傳入這些地區後，都得不同程度地受制於一定的政治、經濟勢力並充當其工具，歷史上的宗教問題更多地帶有若干非宗教的因素。三大宗教畢竟是一種異域文化載體，它們的傳入，削弱了以儒家文化為主體的本土傳統文化的統治地位，從而使單一的、封閉的文化格局向多元的、開方的文化結構轉變。
B. 許昌隆盛影視文化傳播有限公司怎麼樣
簡介：許昌隆盛影視文化傳播有限公司成立於2013年07月25日，主要經營范圍為影視策劃、企業營銷策劃等。
法定代表人：安泉
成立時間：2013-07-25
注冊資本：200萬人民幣
工商注冊號：411002013027381
企業類型：有限責任公司(自然人獨資)
公司地址：許昌市文峰路46號
C. 北京隆盛力達文化傳播有限公司怎麼樣
簡介：北京隆盛力達文化傳播有限公司成立於2013年04月02日，主要經營范圍為組織文化藝術交流活動等。
法定代表人：李強
成立時間：2013-04-02
注冊資本：3萬人民幣
工商注冊號：110106015760661
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：北京市豐台區太平橋村乙8號3幢302室
D. 張掖市隆盛文化旅遊發展有限責任公司怎麼樣
張掖市隆盛文化旅遊發展有限責任公司是2014-09-30注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於甘肅省張掖市甘州區縣府街延伸段景隆文化廣場B座一層5號商鋪。
張掖市隆盛文化旅遊發展有限責任公司的統一社會信用代碼/注冊號是916207023161002199，企業法人姚鵬，目前企業處於開業狀態。
張掖市隆盛文化旅遊發展有限責任公司的經營范圍是：文化旅遊景區開發、文化旅遊項目運營管理、文化旅遊產品、工藝美術品的開發與銷售、會展服務；土特產品銷售、旅遊產業開發、服務；汽車租賃服務；以下經營項目僅限分支機構經營：入境旅遊業務、國內旅遊業務、代訂機票、火車票、酒店、住宿、餐飲、停車服務。（依法須經批準的項目，經相關部門批准後開展項目）。
張掖市隆盛文化旅遊發展有限責任公司對外投資0家公司，具有3處分支機構。
通過愛企查查看張掖市隆盛文化旅遊發展有限責任公司更多信息和資訊。
E. 隆盛藝術品交易中心是干什麼的怎麼用
藝術品買賣平台
F. 為什麼說唐代文化具有隆盛與恢宏的氣度
唐帝國在世界上的文化影響，從鄰近國家向外擴展，遠達中亞、南亞、阿拉伯、甚至非洲。對鄰國的影響十分深刻，東亞的日本和朝鮮半島、東南的越南等國，在當時幾乎完全按照唐的「模子」塑造國家，成為小一號的「唐朝翻版」，這種狀況被史學界稱為「中華文化圈」。
唐代文化傳播最大宗的「產品」是制度，日本和朝鮮半島的新羅等國幾乎是全盤復制唐朝，包括官制、科舉、戶籍、稅收、文教、都城建制等基本制度，這其中就有日本著名的「大化改新」。同樣成為「東亞標配」的還有唐代的法律制度——律令制，「律」約相當於刑法，「令」約相當於行政法規。如今的中國法律史研究，常以日本律法文本作為依據來研究唐律，足見當時日本法律對唐制度模仿痕跡之深。
G. 唐文化的隆盛主要表現在哪些方面
1、文學
（1）唐代詩歌是中國詩歌發展史上的黃金時代，中國詩的輝煌顛峰就在唐代。唐代是一個全民族詩情鬱勃的時代。見於《全唐詩》的詩人就有兩千三百多個。詩歌接近五萬首。李白，杜甫，白居易成為詩國華岳三峰。唐詩是中國文學的瑰寶，對後世的影響極大。人們常說「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟」；至今唐詩仍是進行藝術教育必不可少的內容。
（2）唐代的散文也有豐碩成果。韓愈，柳宗元為為唐代古文雙璧。他們發起了古文運動，對以後幾個世紀的文學產生了深刻的影響。
（3）唐代傳奇小說開創了後世短簡小說的先河。蔣防的《霍小玉傳》為傳奇的代表作。
（4）唐代的詞與變文開創了文學體裁的新樣式。
2、書法：
書法至唐，達到我國歷史上的一個高峰。各種書體都有發展。篆，隸，行，草都有優秀的書法家。楷書成就最大，唐楷後世無出其右者。歐陽洵，虞世南，顏真卿，柳公權四大家將唐楷推至登峰造極的地步，其中顏真卿，柳公權的楷書，直到今天，仍是人們學習的主要範本。
3、藝術：
唐朝是繪畫的極盛時期。唐代畫壇百花盛開。人物畫，山水畫，花鳥畫，鞍馬畫等，都各自成為獨立的畫科，並具備了鮮明的藝術特色。（現在學美術的大學生和研究生也是分科學習的）。唐代畫家輩出，僅有文獻與畫跡可考者近四百人。「畫聖」吳道子畫的「禽獸、台殿、草木」無不「冠絕於世」。代表作是《送子天王圖》。
唐代的雕刻藝術、音樂藝術、瓷器藝術、建築藝術的等等各門藝術都取得了令後世追慕不已的成就。因此，可以下個結論，中國藝術發展至唐，顯示出一種階段性的集大成性的燦爛風采。